EXPERIENCIA CERCANA A LA MUERTE DE LA SEÑORA MOORJANI

Las ‘experiencias cercanas a la muerte’ se han reportado desde hace siglos, y nos plantean la incertidumbre sobre a donde fueron las personas que las tuvieron, porque sus visiones suelen estar en relación directa con la fe que profesa cada uno; por ejemplo los cristianos suelen contar que estuvieron con Jesús, María y Ángeles, en el cielo. Y quienes no profesan una fe religiosa suelen dividirse en dos grupos, aquellos que se convierten con la experiencia y aquellos que le dan un sentido de autorrealización a su vida cuando regresan.

Pero lo sorprendente es que todos regresan con la sensación de haber estado en un lugar de paz y lo hacen sumamente cambiados, al punto de producir un giro en su vida.

Este es el caso de Anita Moorjani, que encontró su verdadero propósito en la vida sólo después que los médicos le dijeron a su familia que final estaba cerca.

La muerte es el destino inevitable que nos espera a todos. Es un tema que muchos temen y evitan discutir o pensar, hasta que se está llamando a su puerta o la de un ser querido.

Para Anita Moorjani, la muerte no es tan terrible. En todo caso, es liberadora.

Ella estaba al borde de la muerte, pero regresó y volvió a nacer, en más de una forma.

“La gente viene y me pregunta, ¿cómo era? ¿Qué fue? Y yo les digo, fue maravilloso“, dice la señora Moorjani, de 50 años.

Los informes de “experiencias cercanas a la muerte” son comunes, con fundaciones e instituciones de investigación de todo el mundo dedicadas a su estudio. Hay sitios web con foros abiertos donde la gente puede escribir y compartir lo que recuerdan de cuando “murieron”.

“No hubo ningún efecto túnel blanco en mi caso”, dice la señora Moorjani, una ciudadana británica de origen indio que se crió y vive en Hong Kong.

“Me dijeron que el efecto túnel pasa cuando uno muere de repente, como en un accidente de coche, donde su alma se ve absorbida. Morí poco a poco, así que mi experiencia fue diferente”.

Su historia fue descubierta por el Dr. Wayne Dyer, él mismo autor de best sellers de autoayuda y orador motivacional, que pidió a la editorial Hay House ayudara para escribir la historia. Antes de su libro, la señora Moorjani era una sensación en Internet después de compartir su historia en el sitio web de la Near Death Experience Research Foundation, una organización en los Estados Unidos que tiene miles de archivos de ECM de todo el mundo y está dirigida por el Dr. Jeffrey Long, oncólogo que tuvo una experiencia de “muerte” y una notable recuperación posterior.

Ha sido invitada a programas de entrevistas y a instituciones de sanación de todo el mundo. Su última parada fue en el Instituto Holístico en Dubai, donde pasó una semana de reuniones con los fans de su libro y las personas que luchan con problemas dolorosos de su vida, como la muerte de un ser querido.

Usando un collar con un colgante de ojo azul, comprado en Dubai, dijo para alejar el mal de ojo, la señora Moorjani estuvo llena de sonrisas cuando se encontró con los expatriados y emiratíes.

La gente de todas las clases sociales y de todas las religiones, le preguntaba acerca del cielo, el infierno, lo doloroso que fue, si la muerte es de temer o debe ser abrazada.

Muchos de los que buscaban su consejo eran mujeres casadas infelices con sus vidas y buscaban maneras de encontrar significado y propósito.

“Mi mensaje es dejar el miedo. Y recordar que la magnificencia y que el poder está dentro de ti“, dice la señora Moorjani.

“Sé que es cierto, yo soy ejemplo viviente de dejar ir el miedo y de lo que la energía negativa puede hacer.”

La historia de la Sra. Moorjani comienza cuando los médicos le diagnosticaron linfoma de Hodgkin, un cáncer de los ganglios linfáticos en el sistema inmune, en el 2002.

Hasta entonces, la vida de la señora Moorjani había transcurrido en unestresante marketing corporativo. Ella siempre estaba preocupada por el futuro y el miedo de enfermar, comía sólo alimentos orgánicos y cuidaba de su salud.

“Fue este temor y la ansiedad que siento lo que dio lugar al nacimiento del cáncer“, dice ella.

Por los próximos cuatro años la señora Moorjani soportó todo tipo de tratamiento para tratar de vencer a la enfermedad, a la larga, sin embargo, parecía que la batalla estaba perdida, tenía tumores con tamaño de un huevo todo alrededor de su cuello y su respiración dependía de una máscara de oxígeno.

En la mañana del 2 de febrero de 2006, la Sra. Moorjani no se despertó. Ella entró en coma.

“Yo podía oír todo lo que se estaba diciendo a mi alrededor. Escuché al doctor decirle a mi familia que lo más probable que mis órganos ya no funcionarían”, dice. “Podía sentir las manos de mi marido agarrándome”

Luego, poco a poco, la señora Moorjani pudo ver su cuerpo tendido en la cama del hospital. Ella podía ver fuera de la habitación, podía ver a su hermano a bordo de un avión en otro país, cuando se dirigía hacia ella.

“Es difícil de describir. Pero fue cuando salí de mi cuerpo que mi conciencia se expandió, y yo estaba en todas partes, en un estado semejante a Dios, donde pude ver a mis seres queridos y sentir lapresencia de otras almas“.

Oyó las conversaciones entre su marido y los médicos que tenían lugar fuera de su habitación, a unos 12 metros por un pasillo. Más tarde verificó lo que se había discutido con su sorprendido esposo.

“Cuando entré en esta otra dimensión, sentí una abrumadora sensación de amor y paz. No sentí ningún dolor. Descubrí mi propósito en la vida y lo que debo hacer. Me di cuenta de que la solución a mi cáncer estaba siempre dentro de mí“, dice.

Al principio la señora Moorjani no quería volver a la vida en un cuerpo devastado por el cáncer. Con el tiempo cambió de idea, y se despertó con gran dificultad, con el único objetivo de recuperar su vida.

En cuatro días, el 70 por ciento de su cáncer se había despejado. Dentro de cinco semanas, ella estaba libre de la enfermedad. Especialistas en el hospital declararon su caso un milagro. A continuación, el Dr. Peter Ko, un oncólogo de los EE.UU., se interesó en su caso, y voló a Hong Kong para reunirse con ella. Hizo una copia de toda la información relevante en su historia clínica y la estudió con gran detalle.

“Entonces me dijo: ‘¡De cualquier manera yo lo que veo, es que usted debe estar muerta’”, dice Mrs Moorjani.

“Por supuesto, hay muchos escépticos, y muchos me preguntan por qué soy tan afortunada de volver y sanar, y yo les digo, no soy nada especial. Todos tenemos esta fuerza interior, y yo estoy aquí sólo para recordarles de ello. Depende de usted tomar lo que necesita de mi experiencia. Los milagros son posibles“.

En cuanto a su marido, Danny, a lo largo de toda la prueba nunca perdió la fe.

“Yo sabía dentro de mí que no iba a morir”, dice, bromeando que él es ahora el asistente personal de su esposa.

“Ella es una persona muy diferente desde que volvió a la vida. Ella es más infantil, donde si hay algo que ella quiere hacer, ella sólo lo hace sin estresarse ni preocuparse.

“Creo que ese es el secreto de una vida feliz. Ser feliz con uno mismo“.

EL CASO DE LA REENCARNACIÓN DE LAS HERMANAS GEMELAS JOANNA Y JACQUELINE

Reencarnación

EL CASO DE LA REENCARNACIÓN DE LAS HERMANAS GEMELAS JOANNA Y JACQUELINE
La mañana de un domingo de mayo de 1957, hacía un día radiante de sol en la pequeña                                               localidad 

marinera de Whithley-Bay al norte de Inglaterra, frente al mar del Norte. Las calles estaban transitadas por multitud de gente que iba de camino de la iglesia para asistir como cada domingo, al oficio religioso. Entre ellas se concentraban las hermanas Pollock, Joanna de 11 años y Jacqueline de seis, que se adelantaron a sus padres para coger sitio en el banco de la iglesia.

Desgraciadamente, al dar la vuelta a una esquina las dos niñas fueron arrolladas por un carruaje. Las hermanas Pollock murieron en el acto destrozadas por las patas de los caballos y las ruedas del carruaje. La tragedia conmocionó al pueblo y hundió en la desesperación al matrimonio formado por Jhon Pollock y Florence. Sin embargo, su arraigada fe les ayudó a sobreponerse y a tener nuevos hijos que hicieron menos dura y más llevadera la pérdida de sus dos hijas.
Transcurridos diecisiete meses desde el fatídico accidente, el matrimonio Pollock tuvo dos nuevas hijas, dos preciosas gemelas, Gilliam y Jannifer. Sin embargo las dos pequeñas no eran nuevas en el lugar, pues desde el principio demostraron que ya conocían la vivienda y sabían perfectamente dónde estaban todas las cosas. Además, conocían a la familia y a la gente del pueblo. Cuando tuvieron cinco años relataron con todo tipo de detalles las circunstancias trágicas del accidente que costó la vida a sus hermanas. En realidad eran ellas mismas, habían vivido antes.
En cuanto al comportamiento de Gillian era el vivo retrato de su hermana Joanna, tenía su mismo aire al andar, su idéntica forma de expresión, su vocabulario especial, su extrema manera de agarrar las cosas, su forma, su forma de guiar a su hermana de la mano... Por su parte Jannifer escribía igual que Jacqueline, con los mismos giros gramaticales, reflejado incluso en su postura, una singular e idéntica manera de sostener el lápiz e impulsarlo con el puño. Multitud de detalles de todo tipo reflejaban la existencia del espíritu de las hermanas muertas colocado en los cuerpos de las gemelas vivas.
Este es un caso más entre los miles que se han dado en el mundo que centra la atención en el tema de la reencarnación. Los investigadores psíquicos ante casos asombrosos como este no pueden por menos que preguntarse seriamente: ¿han vivido antes estas niñas?

COMUNICACION DE CAMILLE FLAMMARION

EL PROGRESO DEL ESPIRITU ES ETERNO
—La Luz del Todopoderoso nos acompañe, hermanos.
-¿Podrías, hermano, aclararnos una duda que tenemos en relación
con destino del espíritu?
 —No tengo inconveniente, si está a mi alcance poderos complacer.
—Se trata de lo siguiente: Llegado el espíritu a la cúspide de su
progreso, ¿se funde con la Divinidad?
—Es una pregunta incontestable completamente. Os diremos lo que
sabemos y lo que nos han adelantado entidades de rango mucho
más elevado: El espíritu es la parte infinitesimal e indivisible de luz
y de inteligencia de Dios. Tiene su desarrollo y proyección en
vuestro plano, pasando por todos los reinos (mineral, vegetal y
animal). Una vez superados estos períodos de evolución
constante, de progresión en progresión y ya con un acervo de
conocimientos latentes, adquiere la personalidad de espíritu
pensante con raciocinio, encarnando en la forma humana más
rudimentaria. En este período de adaptación y formación y después
de varias encarnaciones, elige ya encarnación en lugar donde la
vida, costumbres y clima esté en relación con las pruebas precisas a
desarrollar para acelerar su progreso. Sucesivamente, sigue
animando nuevos cuerpos en armonía con el progreso alcanzado, y
lo mismo que el maestro va enseñando por etapas al alumno, Dios
pone a su alcance las diferentes etapas que precisa para su progreso.
Alcanzada la elevación que corresponde a este planeta, pasa a
encarnar en otro, en el que tiene que aprender, estudiar y
comprender nuevas ciencias, formaciones, coloridos, floraciones,
etc., etc., así como examinar nuevas constelaciones, nuevos mundos
y nuevos cielos, y así, para abreviar la contestación, de mundos en
mundos, conquista nuevos grados de elevación. Dios le confía
menesteres y ocupaciones de alta potestad. Llega a conocer cómo se
constituyen las galaxias y los mundos, así como las humanidades
que después los habitan. De su conocimiento pasa a dirigirlos
(siempre cumpliendo las órdenes del Padre). Cuando ha dirigido
con positivo acierto tan elevados cometidos, de proyecciones
infinitas e incomprensibles para nosotros, pasa a otras escalas y con
ellas a otros mundos de mayor progreso, con otras luces, otros
estudios, y así, infinitamente sabio, en una carrera vertiginosa, ha
alcanzado alturas inconcebibles para nosotros y vosotros y, como
consecuencia, recibe más directamente las órdenes del
Todopoderoso, pero aún, hermanos, no ha terminado de andar por
el camino que tiene que recorrer. Luego el espíritu, que es ETERNO,
eterno es también su trajín en busca de la sabiduría y del progreso.
Jamás puede conocer a DIOS.
 Esta sucinta contestación se os podría dar en otros términos, para
vosotros muy difíciles de comprender todavía. En sucesivas sesiones
os iremos aclarando algunos puntos y os daréis cuenta del por qué
de muchas cosas y lo mucho que somos, mejor dicho, que sois,
cuando traéis arrastradas las muchas encarnaciones desde el
principio del espíritu hasta el estado actual en que os halláis. Es un
salto que comparativamente podemos poner el ejemplo de una flor
que pincha, no huele, no tiene colores, belleza ni tiene néctar en sus
pétalos; una flor casi sin vida en comparación a la humilde violeta, a
la bella rosa o al perfumado clavel, que diafanamente presentan sus
bellezas, sus coloridos y sus aromas. Así es el estado de progreso en
que os encontráis la mayoría en este planeta, aun cuando es de
expiación.
Quedaos con Dios.—Vuestro hermano: FLAMMARION.

BIOGRAFIA DE MIGUEL VIVES Y VIVES

BIOGRAFIA DE MIGUEL VIVES Y VIVES

Nació en Barcelona en 1842 aunque durante muchos años vivió en Sabadell. Tuvo una infancia difícil ya que no llegó a conocer a su madre y perdió a su padre con tan sólo once años, pasando a hacerse cargo de él su hermano Augusto, unos años mayor.

Debido a esta orfandad, Miguel pasó sus años de infancia sumido en una enorme tristeza y atravesando grandes dificultades.

Se casó en 1866 a la edad de 24 años con la que había sido su novia durante algunos años y que había conseguido devolver la alegría a la vida de Miguel. Pero la causalidad volvió a hacer mella en su felicidad cuando en su luna de miel su mujer muere repentinamente. Este suceso fue uno de los golpes más duros en su camino. Debido a esto se sumió en una profunda depresión que le llevó a no salir de su casa en cinco años. Esta inmensa tristeza le hizo enfermar tanto física como psíquicamente y su encierro provocó la desaparición de la mayoría de sus amigos.

En 1871 se mudó, con sus cuñados, a la ciudad de Tarrasa y un día su hermano Augusto, con la intención de sacarle de su depresión, le habló de algo que en principio le causó desconfianza, pero que viniendo de su hermano, persona seria y responsable, le generó cierta curiosidad: El Espiritismo. Augusto le regaló las obras de Allan Kardec y al comenzar a leer “El Libro de los Espíritus” fue que Miguel comprendió el sentido de todo lo que había sucedido en su vida y tuvo ánimo para seguir a delante. Poco tiempo después Miguel empieza a divulgar todas las enseñanzas de la doctrina espírita, agradeciendo de esta manera todo el consuelo recibido por esta filosofía.

A finales de este mismo año, Miguel ya conoce a más espíritas de la zona y mantiene con ellos reuniones privadas de estudio y mediumnidad. A principios del año siguiente, 1872, abre junto con sus compañeros, un centro espírita llamado “Fraternidad Humana” dedicado a estudiar y divulgar todas las enseñanzas de la doctrina espírita, dando prioridad y mayor importancia a la parte moral y considerando la parte mediúmnica como algo más accesoria, concordando con Allan Kardec.

Durante esta época desarrolló facultades mediúmnicas y de sanación, compaginó el estudio del espiritismo con sus estudios de medicina y homeopatía. Gracias a todo esto pudo ayudar a sanar a muchos necesitados, aunque jamás se atribuyó el mérito, cediéndoselo a la espiritualidad superior que era quien le guiaba.

Pocos años después, dentro de su círculo de amistades espíritas, conoció a quien sería su segunda mujer y con la que más adelante tuvo dos hijos.

En 1873 participó en la propuesta que se hizo al parlamento español solicitando que la doctrina espírita se impartiera en las escuelas de enseñanza pública.

Siguiendo el precepto espírita “Fuera de la Caridad no hay Salvación” Miguel vives se hizo conocido en Tarrasa por su gran calidad humana ayudado a los más necesitados no sólo a través de sus conocimientos sino también de una manera más tangible, dándoles comida. Como anécdota podemos contar que llegó, incluso, a invitar a un gran número de indigentes amigos suyos a la boda de su hija mayor, Micaela, a los cuales quería como hermanos.

Pero en 1882 vuelve la desgracia a la vida de Miguel cuando muere su hijo pequeño a la edad de 9 años. En este caso se toma este terrible acontecimiento de una manera más positiva, aceptándolo al comprender que todo tiene una razón de ser, que la muerte no existe y sabiendo que algún día volvería a reencontrarse con sus seres queridos en el mundo espiritual.
En este mismo año crea la “Federación Espírita del Vallés” a la cual pertenecían las asociaciones y centros espíritas pertenecientes a la provincia de Barcelona. Tiempo después esta unión se convirtió en la “Federación Catalana de Espiritismo”.

En 1888 organizó y participó en el primer Congreso Espírita Internacional que tuvo lugar del 8 al 13 de septiembre en Barcelona y al año siguiente participó también en el congreso que tuvo lugar en París. Dirigió durante cuatro años “El faro Espiritista” órgano de la federación, fue el fundador de la revista espírita “Unión” y socio honorario de la revista “La Doctrina”.

Escribió el libro “Guía práctica del Espiritista”, obra básica y fundamental dentro del espiritismo en España y “El tesoro de los espíritas” entre otras.

Miguel Vives desencarna en la ciudad de Barcelona, donde se trasladó, el 23 de Enero de 1906 a las ocho de la tarde. Tuvo una gran despedida, más de 5000 personas salieron a la calle para decirle un “hasta luego”. Las fábricas y comercios cerraron sus puertas para que los trabajadores pudiesen asistir a su entierro.

Le apodaron el "Apóstol del bien" y pusieron en su honor una calle con su nombre en Tarrasa "calle Miguel Vives" está situada en una travesía de la Av. Barcelona, cruzando las barriadas de Can Anglada y Escuelas.

Todo el mundo le quería por ser una persona humilde, sencilla y que siempre ayudaba sin esperar nada. ¡Cuánto nos queda por aprender!

ATRACCION DE ESPIRITUS

No es Necesario ser Médium para 

Atraerse los Seres del 

Mundo Invisible.

“Sería un error el creer que es necesario ser médium para atraerse los seres del mundo invisible. El espacio está lleno de ellos; los tenemos sin cesar a nuestro alrededor, a nuestro lado, que nos ven, nos observan, se mezclan en nuestras reuniones, nos siguen o nos evitan según los atraemos o rechazamos.”

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(LIBRO DE LOS MEDIUMS – CAPITULO XXI – INFLUENCIA DEL CENTRO) 
ITEM #232 – NO ES NECESARIO SER MEDIUM PARA ATRAER LOS SERES DEL MUNDO INVISIBLE

Sería un error el creer que es necesario ser médium para atraerse los seres del mundo invisible.

El espacio está lleno de ellos; los tenemos sin cesar a nuestro alrededor, a nuestro lado, que nos ven, nos observan, se mezclan en nuestras reuniones, nos siguen o nos evitan según los atraemos o rechazamos.

La facultad mediúmnica nada tiene de ver con esto; sólo es un medio de comunicación.

Acerca de lo que nosotros hemos visto sobre la causa de simpatía o antipatía de los Espíritus, se comprenderá perfectamente que debemos estar rodeados de aquellos que tienen afinidad por nuestro propio Espíritu, según está elevado o inferior.

Consideremos ahora el estado moral de nuestro globo, y se comprenderá cuál es el tipo de  Espíritus que deben dominar entre los Espíritus errantes.

Si vamos a ver cada pueblo en particular, podremos juzgar por el carácter dominante de los habitantes, por sus preocupaciones, sus sentimientos más o menos morales y  humanitarios, las órdenes de Espíritus que en ellos se aprecia.

Partiendo de este principio, supongamos una reunión de hombre ligeros, inconsecuentes, ocupados en sus placeres; ¿cuáles serán los Espíritus que se encontrarán allí de preferencia? Seguramente no serán Espíritus superiores, de la misma manera que nuestros sabios y nuestros filósofos no irían a pasar allí el tiempo.

Así, pues, todas las veces que los hombres se reúnen, tiene con ellos una asamblea oculta que simpatiza con sus cualidades o extravagancias, y esto  haciendo abstracción de todo pensamiento de evocación.

Admitamos ahora que tenga la posibilidad de hablar  con los seres del mundo invisible por medio de un intérprete, es decir, por un médium; ¿cuáles son los que responderán a su llamamiento? Evidentemente los que están allí preparados y solo esperan una ocasión para comunicarse.

Si en una asamblea sin un fin útil se llama a un espíritu superior, podrá venir y aún hacer oír algunas palabras razonables, como un buen pastor viene entre su rebaño descarriado; pero desde el momento que no es comprendido ni escuchado, se va, como haríais vosotros mismos en su puesto, y entonces los otros tienen el paso franco.

ESPÍRITUS EN SUFRIMIENTOS.

ESPÍRITUS EN SUFRIMIENTOS.

CLARA.

Sociedad de París, 1861.
El espíritu que ha dictado las comunicaciones siguientes es el de una mujer, que el médium
había conocido en su vida, y cuya conducta y carácter justifican bastante los tormentos que sufre.
Sobre todo estaba dominada por un sentimiento de egoísmo y de personalidad que se refleja en la
tercera comunicación, y por su pretensión en querer que el médium no se ocupe más qué de ella.
Estas comunicaciones se han obtenido en diversas épocas. Las tres últimas denotan un progreso
apreciable en las disposiciones del espíritu, gracias a los cuidados del médium, que había
emprendido su educación moral.

1. “Heme aquí, yo, la desgraciada Clara. ¿Qué quieres que te enseñe? La resignación y la
esperanza sólo son palabras para aquel que sabe que, innumerables como las arenas de las playas,
sus sufrimientos durarán interminable sucesión de siglos. ¿Puedo endulzarlos, dices tú?. ¡Qué
palabra tan vaga! ¿Dónde está el valor y la esperanza para eso? Procura, pues, con tu cerebro
limitado, poder comprender lo que es un día que no acaba jamás. ¿Es acaso un día, un año, un
siglo? ¿Qué sé yo lo que es? Las horas no lo dividen, las estaciones no lo varían: eterno y lento,
como el agua que destila gota a gota de una roca, este día execrado, este día maldito, pesa sobre mí
como una capa de plomo... ¡Yo sufro!... Sólo veo a mi alrededor sombras silenciosas e
indiferentes... ¡Yo sufro!
“Sin embargo, yo sé que por encima de esta miseria reina Dios, el Padre, el Señor, aquel
hacia quien todo se dirige. Quiero pensar en Él, quiero implorarle. Hago esfuerzos y estoy como un
lisiado que se arrastra a lo largo del camino. No sé qué poder me atrae hacia ti. Puede que en ti
encuentre mi salvación. Me despido un poco más tranquila y animada, como un viejo temblando de
frío a quien reanima un rayo de sol. Mi alma helada toma nueva vida acercándome a ti.”
2. “Mi desgracia aumenta todos los días, aumenta a medida que el conocimiento de la
eternidad se desenvuelve ante mí. ¡Oh, miseria! ¡Cuánto os maldigo, horas culpables, horas de
egoísmo y de olvido, en que desconociendo toda caridad, toda abnegación, no pensaba más que en
mi bienestar! ¡Malditas seáis, humanas comodidades! ¡Vanas preocupaciones de intereses
materiales! ¡Malditas seáis vosotras que me habéis cegado y perdido! Estoy roída por la incesante
pena del tiempo transcurrido.
“¿Qué quieres que te diga a ti que me escuchas? Vela sin cesar por ti, ama a los otros más
que a ti mismo, no te rezagues en los caminos del bienestar, no engordes tu cuerpo a costa de tu
alma, vela, como decía el Salvador a sus discípulos. No me des gracias por estos consejos, mi espíritu los concibe, mi corazón no los ha escuchado jamás. Como un perro zurrado, el miedo me
hace arrastrar, pero no conozco todavía al amor libre. ¡Su divina aurora tarda mucho en levantarse!
¡Ruega por mi alma escuálida y miserable!”
3. “Vengo en busca tuya hasta encontrarte, puesto que me olvidáis ¿Crees acaso que las
oraciones aisladas y el recuerdo de nombre pueden bastar para el alivio de mi pena? No, cien veces
no. Rujo de dolor. Errante, sin reposo, sin asilo, sin esperanza, sintiendo el eterno aguijón del
castigo hundirse en mi alma sublevada.
“Río cuando oigo vuestras quejas, cuando os veo abatidos. ¡Qué son vuestras pálidas
miserias! ¡Qué vuestras lágrimas! ¡Qué vuestros tormentos que el sueño mitiga! ¿Duermo yo acaso?
Quiero, ¿entiendes?, quiero que, dejando tus disertaciones filosóficas, te ocupes de mí, que hagas
que los otros se ocupen también.
“No encuentro palabras para pintar la angustia de este tiempo que corre, sin que las horas
marquen sus períodos. Apenas veo un débil rayo de esperanza, y esta esperanza eres tú quien me la
das, no me abandones.”

4. El espíritu de san Luis:
“Este cuadro es muy verdadero, porque en él nada se exagera. Puede que se pregunte qué
hizo esa mujer para ser tan desdichada ¿Cometió algún crimen horrible? ¿Robó, asesinó? No, no ha
hecho nada que haya merecido castigo de la justicia de los hombres. Se ocupaba, al contrario, en lo
que 1lamáis la felicidad terrestre: hermosura, fortuna, placeres, adulaciones, todo le sonreía, nada le
faltaba, y no se podía menos de decir al verla: ¡Qué feliz mujer!, y se envidiaba su suerte. ¿Qué ha
hecho, decís? Fue egoísta. Todo lo tenía, excepto un buen corazón. Si no violó la ley de los
hombres, ha violado la ley de Dios, porque ha desconocido la caridad, la primera de las virtudes.
No amó a nadie sino a sí misma. Ahora nadie la ama. No dio nada, nada se le da. Está aislada,
desamparada, abandonada, perdida en el espacio, donde nadie piensa en ella. Nadie se ocupa de
ella. Esto es lo que constituye su suplicio. Como sólo procuró los goces mundanos, y hoy esos
goces no existen, el vacío se ha formado a su alrededor. Sólo ve la nada, y la nada le parece la
eternidad. No sufre tormentos físicos, los diablos no vienen a atormentarla, pero esto no es
necesario: se atormenta a sí misma, y sufre mucho más, porque los diablos serían también seres que
pensarían en ella. El egoísmo hizo su alegría en la Tierra. El mismo egoísmo la persigue, y ahora es
el gusano que le roe el corazón. Es su verdadero demonio.”
San Luis.

5. “Os hablaré de la diferencia notable que existe entre 1a moral divina y la moral humana.
La primera asiste a la mujer adúltera en su abandono, y asegura a los pecadores: «Arrepentíos, y el
reino de los cielos se os abrirá.» La moral divina, en fin, acepta todo arrepentimiento y todas las
faltas confesadas, mientras que la moral humana rechaza éstas y admite, sonriendo, los pecados
ocultos que -dice-, son medio perdonados. En la una la gracia del perdón, en la otra la hipocresía.
¡Elegid, espíritus ávidos de verdad! Elegid entre los cielos abiertos al arrepentimiento, y la
tolerancia que admite el alma que no molesta su egoísmo y sus falsas conveniencias, pero que
rechaza la pasión y los sollozos por las faltas confesadas a la luz del día. Arrepentíos vosotros,
todos los que pecáis, renunciad al mal, pero, sobre todo, renunciad a la hipocresía, que sufre su
fealdad con la máscara risueña y engañosa de las mutuas conveniencias.”
6. “Ahora estoy tranquila, y resignada a la expiación de las faltas que he cometido. El alma
está en mí y no fuera de mí. Yo soy, pues, la que debo cambiar, y no los hechos exteriores.
Llevamos en nosotros nuestro cielo y nuestro infierno. Y nuestras faltas, grabadas en la conciencia,
salen sin detenerse en el día de la resurrección, y entonces somos nuestros propios jueces, puesto que el estado de nuestra alma nos eleva o nos precipita.
“Me explicaré: un espíritu manchado y abrumado por sus faltas no puede concebir ni desear
una elevación que no podría soportar. Creedlo, así como las diferentes especies de seres viven cada
una en la esfera que le es propia, del mismo modo los espíritus, según el grado de su adelanto, se
mueven en el centro de sus facultades. No conciben otro sino cuando el progreso, instrumento de la
lenta transformación de las almas, les saca de sus pensamientos rastreros y les hace despojar de la
crisálida del pecado, a fin de que puedan revolotear, antes de lanzarse rápidos como flechas hacia
Dios, que viene a ser el fin único y deseado. ¡Ay de mí! Me arrastro todavía, pero no aborrezco y
concibo la inefable dicha del amor divino. Ruega, pues, siempre por mí, que espero y aguardo.”

En la comunicación siguiente, Clara habla de su marido, de quien había tenido que sufrir mucho en su
vida, y de la posición en la que se encuentra hoy en el mundo de los espíritus. Este cuadro, que no había podido
acabar por sí misma, fue completado por el guía espiritual del médium.

7. “Vengo a ti después de tanto tiempo que me tienes olvidada, pero he adquirido la
paciencia y no he perdido la esperanza. Tú quieres saber cuál es la situación del pobre Félix. Está
errante en las tinieblas, siendo presa de la profunda desnudez de su alma. Su ser superficial y ligero,
manchado por el placer, ha ignorado siempre el amor y la amistad. La pasión no le ha iluminado
todavía con sus luces sombrías. Comparo su estado presente al de un niño incapaz para los actos de
la vida y privado del socorro de los que le asisten. Félix anda errante y espantado en este mundo
extraño, donde todo resplandece con el esplendor de Dios, a quien ha negado.”

El guía del médium:
8. “Clara no puede continuar el análisis de los sufrimientos de su marido sin sentirlos
también. Voy a hablar por ella.
“Félix, que era superficial tanto en las ideas como en los sentimientos, Violento porque era
débil, disoluto porque era frío, ha vuelto a entrar en el mundo de los espíritus, desnudo de moral
como lo era en el físico. Entrando en la vida terrestre, nada ha adquirido, y por consiguiente, tiene
que empezarlo todo. Como un hombre que se despierta de un largo sueño, y que reconoce cuán
vana era la agitación de sus nervios, este pobre ser, saliendo de la turbación, reconocerá que vivió
de quimeras que fascinaron su existencia. Maldecirá el materialismo, que le ha hecho abrazar el
vacío, cuando creía estrechar una realidad. Maldecirá el positivismo, que hacía que llamase
desvaríos a las ideas de una vida futura; a las aspiraciones, locuras; y a la creencia en Dios,
debilidad. El desgraciado, despertándose, verá que estos nombres de que ha hecho burla eran la
fórmula de lo verdadero, y que al revés de la fábula, la caza de la presa ha sido menos provechosa
que la de la sombra.”
Georges.

Estudios sobre la comunicación de Clara.
Estas comunicaciones son instructivas, sobre todo porque nos demuestran una de las cuestiones más
corrientes de la vida: el egoísmo. No se ven en ella los grandes crímenes que espantan aun a los hombres
perversos, sino la condición de una porción de gentes que viven en el mundo, honrados y buscados, porque
tienen un cierto barniz y que no caen bajo la vindicta de las leyes sociales. Estos no son tampoco, en el mundo de
los espíritus, castigos excepcionales cuyo cuadro hace temblar, sino una situación sencilla, natural, consecuencia
de su manera de vivir y del estado de su alma. El aislamiento, el abandono: he ahí el castigo de aquel que no ha
vivido más que para sí. Clara era, como se ha visto, un espíritu muy inteligente, pero un corazón seco. En la
Tierra, su posición social, su fortuna, sus ventajas físicas le atraían homenajes que lisonjeaban su vanidad, y esto
le bastaba. Allí no encuentra sino indiferencia, y el vacío se hace a su alrededor, castigo más punzante que el
dolor, porque mortifica, pues el dolor inspira piedad, compasión. Además, éste es un medio de atraerse las
miradas, de hacer que se ocupen de ella para que se interesen por su suerte.
La sexta comunicación encierra una idea enteramente verdadera respecto a la obstinación de ciertos
espíritus en el mal. Se sorprende uno de ver que son insensibles al pensamiento, al mismo espectáculo de la dicha que gozan los buenos espíritus. Puede decirse que están exactamente en la posición de los hombres degradados
que se complacen en el fango y en las alegrías groseras y sensuales. Allí estos hombres están en cierto modo en su
centro. No conciben los goces delicados, prefieren sus harapos manchados a los vestidos elegantes y brillantes,
porque se hallan más a gusto con los suyos. Prefieren sus fiestas báquicas a los placeres de la buena sociedad. Se
han identificado de tal manera con este género de vida, que para ellos ha venido a ser una segunda naturaleza.
Se creen también incapaces de elevarse sobre su esfera, y por esto permanecen en ella, hasta que una
transformación de su ser haya abierto su inteligencia, desenvolviendo su sentido moral, y les haya hecho
accesibles a sensaciones más delicadas.
Estos espíritus, cuando están desencarnados, no pueden instantáneamente adquirir la delicadeza del
sentimiento, y durante un tiempo más o menos largo ocuparán lo más bajo del mundo espiritual, como han
ocupado lo más bajo del mundo corporal. Permanecerán en él tanto tiempo cuanto sean rebeldes al progreso.
Pero a la larga, con la experiencia, las tribulaciones y las miserias de encarnaciones sucesivas, llega un momento
en que conciben alguna cosa mejor que la que tienen. sus aspiraciones se elevan. Comienzan a comprender lo
que les falta y entonces es cuando hacen esfuerzos para adquirirlo y elevarse. Una vez va en esta vía, marchan
con rapidez, porque han probado una satisfacción que les parece muy superior, y comparándola con las
sensaciones groseras, acaban éstas por inspirarles repugnancia.

A san Luis:
P. ¿Qué debe entenderse por las tinieblas en que están sumergidas ciertas almas que sufren?
¿Serán las mismas de que habla con tanta frecuencia la escritura?
R. Las tinieblas de que se trata son en realidad las designadas por Jesús y los profetas,
hablando del castigo de los malos. Pero esto no debe entenderse más que como una figura destinada
a afectar los sentidos materiales de sus contemporáneos, que no hubieran podido comprender el
castigo de una manera espiritual.
Ciertos espíritus están sumergidos en las tinieblas. Pero es preciso entender por eso una
verdadera noche del alma, comparada a la oscuridad en que está sumergida la inteligencia del
idiota. No es una locura del alma, sino una inconsciencia de sí misma y de lo que le rodea, que se
presenta lo mismo a la vista que en ausencia de la luz material. Es, especialmente, el castigo de los
que han dudado del destino de su ser: han creído en la nada, y la apariencia de esta nada viene a
hacer su suplicio, hasta que el alma, vuelta en sí, venga a romper con energía la red de enervación
moral de que se halla dominada. De la misma manera que un hombre agitado por un sueño penoso
lucha en un momento dado con toda la potencia de sus facultades contra los terrores por los que se
ha dejado dominar desde un principio. Esta reducción momentánea del alma a una nada ficticia, con
el sentimiento de su existencia, es un sufrimiento más cruel de lo que podría imaginarse, en razón
de la apariencia de reposo a que está sujeta. Este reposo forzado, esta nulidad de su ser, esta
incertidumbre, es lo que forma su suplicio. El castigo más terrible es el fastidio de que está
abrumada, porque nada percibe a su alrededor, ni objetos ni seres. Para el alma, éstas
son las verdaderas tinieblas.
San Luis.

Clara:
“Heme aquí, Puedo responder también a la citada pregunta sobre las tinieblas, porque he
errado y sufrido largo tiempo en esos limbos, donde todo son sollozos y miserias. Sí, las tinieblas
visibles de que habla la escritura existen, y los desgraciados que, habiendo terminado sus pruebas
terrestres, dejan la vida, ignorantes o culpables, son sumergidos en la fría región, ignorantes de sí
mismos y de sus destinos. Creen en la eternidad de su situación, balbucean todavía las palabras de
la vida que les han seducido, se admiran y se espantan de su gran soledad.
“Son tinieblas estos lugares vacíos y poblados, estos espacios, a donde van a parar dolientes
espíritus, errantes y pálidos, sin consuelo, sin afecciones, sin ningún socorro. ¿A quién se dirigirán?
Sienten por un lado la eternidad que pesa sobre ellos, y tiemblan y lloran los mezquinos intereses
que miden sus horas. Por otra parte, echan de menos la noche en que, sucediendo al día, pasaban muchas veces sus cuidados en un sueño feliz. Las tinieblas son para los espíritus la ignorancia, el
vacío y el horror a lo desconocido... No puedo continuar...”
Se ha dado también de esta oscuridad la explicación siguiente:
“El periespíritu posee por su naturaleza una propiedad luminosa, que se desarrolla bajo el
dominio de la actividad y de las cualidades del alma. Podría decirse que estas cualidades son, en
cuanto al fluido periespiritual, lo que la frotación es respecto del fósforo. El brillo de la luz está en
razón de la pureza del espíritu. Las menores imperfecciones morales la oscurecen y la debilitan. La
luz que irradia de un espíritu es tanto más viva cuanto éste está más adelantado. Siendo el espíritu
en cierto modo su porta-luz, ve más o menos, según la intensidad de la luz que produce, de donde
dimana que los que no la producen están en la oscuridad.”

Esta teoría es enteramente exacta en cuanto a irradiación del fluido luminoso por los espíritus
superiores, lo que la observación ha confirmado, pero no parece ser la verdadera causa, o al menos la única, del
fenómeno de que se trata.
Teniendo en cuenta:
1. º Que todos los espíritus inferiores no están en las tinieblas.
2. º Que el mismo espíritu puede encontrarse alternativamente en la oscuridad.
3. º Que la luz es un castigo para ciertos espíritus muy imperfectos.
Si la oscuridad en que están sumergidos ciertos espíritus fuera inherentes a su personalidad, sería
permanente y general para todos los espíritus malos, lo que no es así, puesto que espíritus más perversos ven
perfectamente, mientras que otros a quienes no se puede calificar de perversos, están temporalmente en
profundas tinieblas. Todo prueba, pues, que, además de la que le es propia, los espíritus reciben igualmente una
luz exterior que les falta según las circunstancias, de donde debe concluirse que esta oscuridad depende de una
causa o voluntad extraña, y que constituye un castigo para casos especiales determinados por la soberana
justicia.

A san Luis:
P. ¿De dónde proviene que la educación moral de los espíritus desencarnados es más fácil
que la de los encarnados? Las relaciones establecidas por el Espiritismo entre los hombres y los
espíritus han dado lugar a observar que estos últimos se enmiendan con más rapidez bajo la
influencia de consejos saludables que los que están encarnados, según se ve por las curas de
obsesiones.
R. El encarnado, por su misma naturaleza, está en un estado de lucha incesante, en razón a
los elementos contrarios de que está compuesto y que deben conducirle a su fin providencial
obrando uno sobre otro. La materia sufre fácilmente la dominación de un fluido exterior. Si el alma
no obra con toda la potencia moral de que es capaz, se deja dominar por el intermediario de su
cuerpo, y sigue el impulso de las influencias perversas de que está rodeada. Esto sucede con una
facilidad tanto más grande cuanto los invisibles que la estrechan atacan con preferencia las partes
más vulnerables, esto es, las tendencias hacia la pasión dominante.
Todo eso se produce de distinta manera en el espíritu desencarnado. Es verdad que está
todavía bajo una influencia semimaterial, pero este estado no es nada comparable con el del
encamado. El respeto humano, tan preponderante en el hombre, es nulo para él, y este pensamiento
no podía apremiarle a resistir mucho tiempo a las razones que su propio interés le muestra como
buenas. Puede luchar, y generalmente lo hace, con más violencia que el encarnado, porque es más
libre. Pero ninguna mira mezquina de interés personal ni posición social viene a poner trabas a su
discernimiento. Lucha por amor al mal, pero adquiere pronto el sentimiento de su impotencia frente
a la superioridad moral que le domina. El espejismo de un porvenir mejor tiene más acceso en él,
porque se halla en la misma vía en que debe cumplirse, y esta perspectiva no se borra por el
torbellino de los placeres humanos. En una palabra, como no está bajo la influencia de la carne, su
conversión es más fácil, cuando sobre todo ha adquirido cierto desarrollo por las pruebas que ha
sufrido.
Un espíritu enteramente primitivo sería poco accesible al raciocinio, pero es muy diferente
en aquel que tiene la experiencia de la vida. Por otra parte, tanto en el encarnado como en el desencarnado debe actuarse sobre el alma, sobre el sentimiento. Toda acción material puede
suspender momentáneamente los sufrimientos del hombre vicioso. Pero no puede destruir el
principio mórbido que reside en el alma. Cualquier acto que no tienda a mejorar el alma, no puede
apartarla del mal.
San Luis.

XXII CONGRESO ESPÍRITA NACIONAL "EVOLUCIÓN EN DOS MUNDOS"

Con el lema “Evolución en Dos Mundos”, el próximo mes de diciembre, celebraremos en la ciudad de Calpe, Alicante, nuestro XXII Congreso Espírita Nacional. Con una extensa e interesantísima programación de conferencias, seminarios y cursos, nuestra Comisión, como cada año, se ocupará de los niños y los jóvenes en el Congreso. Para ello, estamos preparando con mucha ilusión todo un programa de actividades para cada día de Congreso, así como el Espació Artístico con el que tanto disfrutamos todos. Para ir abriendo boca, y mientras esperamos para poder formalizar nuestras inscripciones, os dejamos disfrutar con el vídeo promocional que la FEE ha preparado con mucho cariño. Este año no podéis faltar!!

APROVECHAR EL TIEMPO

TANTO QUE APRENDER, TANTO QUE ESTUDIAR, TANTO QUE VENCER, Y TANTO TIEMPO QUE DESPERDICIAMOS. Vinimos a este planeta con un propósito bien definido: vencer nuestras imperfecciones morales y saldar las deudas contraídas en la vidas anteriores: deudas que son resultado del mal uso de la libertad concedida por nuestro Creador: practicamos la indiferencia, la apatía, el desinterés por los asuntos verdaderamente transcendentales e importantes; Dios, la mente y el Espíritu: el porqué vinimos a este planeta, cual es la misión que nos corresponde, hacia donde vamos… Pongamos un ejemplo: Dios nos entrego un lugar para vivir que después de ver algo de lo que hay allá afuera, de cómo lucen otros lugares, y planetas, no cabe duda que el nuestro es UNA JOYA,: no una joya cualquiera, sino una joya de incalculable valor: sin embargo, a pesar de que este es un mundo materialista, y que el hombre por lo general vive para acumulara ‘tesoros en la tierra’, y que debiera cuidar y preservar ‘ESTA JOYA” como algo irremplazable”, hacemos conscientemente TODO LO POSIBLE por destruir la casa, nuestro Hogar, la Tierra. Podríamos verdaderamente llamarnos ‘seres inteligentes’? Y de verdad que este planeta es BELLO, de eso no tenemos ninguna duda; por donde quiere que miremos: infinitos mares, lagos y ríos, 70% de agua. Sera una coincidencia que nuestro cuerpo está formado por un 70 % de agua y liquido también? Pero como no destruir el planeta si destruimos nuestro cuerpo: lo alimentamos con chatarra, lo intoxicamos, no lo cuidamos, no lo respetamos, si no nos amamos nosotros, como vamos amar al Planeta, a la Creación, a Dios? Nuevos niños nacen, y con ellos nuevos espíritus más avanzados: esa es la esperanza de vida. Lo viejo caduca, tiene que caducar: se necesita una nueva siembra: el fuego debe arrasar con lo viejo, con las malezas; el suelo hay que prepararlo para plantar la nueva semilla. Esta escrito; “un cielo nuevo…una nueva Tierra… “Y el hacha ya está puesta a la raíz de los árboles; por tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego” Mateo 3:10. Que el Señor los Bendiga hoy, mañana y SIEMPRE!

Reflexion de nuestro amigo:
Rey Formoso

SIR ARTHUR CONAN DOYLE Y EL ESPIRITISMO

                                                ACTIVAR LOS SUBTITULOS

                       AQUI OS DEJO LA ENTREVISTA INTEGRAMENTE

Hay dos cosas sobre las que la gente siempre quiere  preguntarme.

Una es cómo llegúe a escribir los relatos de Sherlock Holmes

y la otra es cómo llegúe a tener experiencias espiritistas

y a tomar tanto interés en esa cuestión.

Para empezar, sobre los relatos de Sherlock Holmes,

comenzaron de esta manera:

Yo era un joven dóctor en aquella época,

y tenía, por tanto, un entrenamiento científico

y solía leer ocasionalmente relatos de detectives.

Pero me molestaba que en los antiguos relatos de detectives

los detectives siempre parecían obtener sus resultados por alguna cuestión de suerte o camino

o, si no, quedaba sin explicación cómo lograban la solución.

Él detective lo conseguía, pero sin dar una explicación de cómo.

A mi me eso no me parecía del todo jugar limpio.

Me parecía que estaban obligados a dar explicaciones de por qué había llegado a esas conclusiones.

Entonces empecé a pensar en ello,

¿por qué no introducir métodos científicos en el trabajo de los detectives?

Cuando era estudiante tenía un profesor llamado Bell,

que era extremadamente rápido con el razonamiento deductivo.

Él miraba al paciente, y solo con abrirle la boca,

era capaz de hacer su diagnóstico de la enfermedad,

a menudo de la nacionalidad, o incluso adivinar su empleo

y otras cosas,

enteramente a través de la observación.

Así que, naturalmente, me pareció bien

que personas científicas como Bell

se dedicaran a asuntos detectivescos.

Él no averiguaría las cosas por casualidad.

Él se las apañaría para dar con la solución científicamente.

Así que, una vez tomada esa línea de pensamiento,

es fácil de imaginar que tenía en mente una nueva manera de ver a los detectives,

y era una manera en la que me apetecía trabajar.

Así que empecé a pensar en cientos de pequeños detalles y en cientos de toques

con los que podría llegar a sus conclusiones.

Y empecé a escribir historias basándome en esas premisas.

Al principio llamaron poco la atención,

pero después de un tiempo, cuando empecé a escribir aventuras cortas,

una detrás de otra, publicándose mes tras mes en 'Strand Magazine',

la gente empezó a darse cuenta de que se

trataba de historias de detectives

diferentes a las antiguas,

que tenían algo ahí que era nuevo, y empezaron a comprar las revistas

y empezaron a prosperar. Y yo con él.

Ambos prosperasmos juntos y,

desde ese momento, Sherlock

Holmes quedó establecido.

He escrito mucho más sobre él de lo que nunca pretendí,

pero mi mano ha sido obligada a escribir por los muchos y amables amigos que querían saber más.

Y así es como este gigantesco crecimiento ha salido

de una semilla muy pequeña en comparación.

Pero lo realmente curioso es, ¿cómo hay tanta gente en el mundo que piensa que él es un ser humano real?

Recibo cartas dirigidas a él.

Recibo cartas pidiendome su autógrafo.

Recibo cartas dirigidas a su estúpido amigo, Watson.

Incluso recibo cartas de señoritas que quisieran trabajar como su criada.

Una de ellas, cuando se enteró de que se había pasado a la ocupación del cultivo de abejas,

me escribió diciendo que ella era una experta en segregar a la reina, lo que sea que eso quiera decir,

y que ella estaba evidentemente predestinada

a ser la criada de Sherlock Holmes.

No se si hay algo más que pueda decir privilegiadamente sobre él.

Pero, en cuanto al otro punto, que es mucho más serio para mi,

sobre la cuestión de mi afición por los asuntos psíquicos.

Es bastante curioso que mis primeras

experiencias en esa dirección

fueron en la época en la que Sherlock Holmes

estaba siendo creado en mi mente.

Eso sería entre el año 1886 y 1887.

Así que nadie puede decir que formase

mis opiniones en materias psíquicas

muy precipitadamente.

con 41 años que hace ya desde que escribí un artículo sobre la materia

que aparecía en la revista 'Light', y con el que dejé constancia de ello.

Durante estos 41 años, nunca perdí ni una oportunidad

de leer, estudiar y experimentar en esta materia.

La gente me pregunta si escribiré más relatos de

Sherlock Holmes y, ciertamente, no lo veo probable.

Pero conforme envejezco, el asunto espiritista crece en intensidad y uno lo ve más seriamente,

y yo creo que los pocos años que me quedan

estarán profudamente mucho más

dedicados a esa dirección que

a la de la literatura.

Sin embargo, por supuesto que no he dejado de escribir, la manera de ganarme la vida,

pero mis pensamientos principales son que debería difundir, si puedo,

ese conocimiento, que tengo en asuntos espiritistas, y propagarlo tanto como pueda entre aquellos que han sido menos afortunados.

No supongo ni por un momento que estoy autonombrandome el inventor del espiritismo,

ni que soy el principal exponente de ello.

Hay muchos grandes mediums, muchos investigadores psíquicos, investigadores de todas las clases.

Todo lo que pretendo es ser como un 'gramófono' en la materia.

para ir, enfrentarme a gente cara a cara,

para intentar hacerles ver que esto no

es una cosa tonta, como se la

representa tantas veces.

sino que es una gran filosofía y, como yo la veo,

la base de todos los avances religiosos en el futuro de la humanidad.

Supongo que lo que digo lo digo

con más motivos, buenos y malos,

e indiferentes, que quizá

cualquier ser vivo.

Por tanto, con una gran variedad, porque he viajado tanto, por todo el mundo,

y donde quiera que he ido -he estado en Australia, América, Sudáfrica-

todo lo mejor que hubiera que tuviera

que ver esto era puesto a mi disposición.

Así que, cuando la gente llega y me contradice, sin tener ningún tipo de experiencia,

habiendo leido poco y quizá sin haber viajado nunca por los oceanos,

puedes imaginar que no me tomo sus posturas muy en serio.

Cuando hablo de esta materia,

no hablo sobre algo en lo que creo,

no hablo sobre lo que pienso,

hablo sobre lo que se.

Hay una enorme diferencia, creanme, entre creer en una cosa y saber una cosa,

y hablar sobre cosas con las que me he enfrentado, que he visto

que he escuchado con mis propios oidos,

y siempre, fíjense, en presencia de testigos.

No han podido ser alucinaciones.

Normalmente, en la mayoría de mis experimentos, he tenido 6, 8 o 10 testigos,

y todos ven y escuchan las mismas cosas que yo.

Gradualmente, me fui volviendo más y más convencido en la materia, estudiandola regularmente,

pero fue sólo en la época de la guerra cuando nuestros espléndidos jóvenes colegas desaparecieron de nuestra vista.

El mundo entero se preguntaba: ¿Qué ha sido de ellos? ¿Dónde están? ¿Qué están haciendo ahora?

¿Se han desvanecido en la nada? ¿O aún son los grandes colegas que conocíamos?

Fue solo en ese momento en que me di cuenta de la tremenda importancia para la humanidad de saber más sobre esta materia.

Esto hizo que me lanzase aún más seriamente a ello

y sentí que el propósito más alto al que podría dedicarme en lo que me quedaba de vida

era intentar dar a conocer a todo el

mundo algo de ese conocimiento

y esa seguridad que había adquirido yo mismo.

Ciertamente, los resultados me lo han justificado. Estoy seguro de que podría llenar una habitación de mi casa

con las cartas que he recibido de gente, hablandome del consuelo que mis escritos sobre esta materia

y mis conferencias sobre ello, le han dado a ellos. Cómo ellos,

por una vez más, han podido volver a escuchar el sonido de una voz que se había apagado, y han vuelto a sentir el tacto de una mano que se había desvanecido.

¡Oh, adiós!

Arthur Conan Doyle.

Célebre narrador de la sagacidad.

Cada vida se dirige desde el ángulo por el cual el espíritu trazó su proyecto, y se ha dicho que: "el epitafio de esa vida debiera situarse en ese ángulo que abarcase todo el edificio de la existencia". La esposa de Sir Arthur Conan Doyle expresó en un breve epitafio la clave de la vida de ese gran hombre:

Sir Arthur Conan Doyle

Nació el 22 de mayo de 1859

"Temple de acero, rectitud de espada"

Esta inscripción en su tumba da una idea exacta de lo que quiso ser y de su total convencimiento de que seguiría viviendo, expresado en el detalle de no mencionar la fecha del deceso. Consecuente con ese pensamiento, el 11 de julio de 1930, un día de sol esplendoroso, la esposa de Conan Doyle lucía un vestido veraniego estampado con flores y sus amigos no vestían la indumentaria acostumbrada para un entierro. Acompañaban sus restos mortales con un gran sentimiento de admiración y respeto hacia el notable escritor y gran hombre que terminaba una fructífera jornada de 71 años.

Esa trayectoria hay que referirla necesariamente, desde las circunstancias anteriores a su nacimiento, porque si bien es verdad que el ser humano se hace a sí mismo, también es cierto que se vale de los elementos recibidos por herencia en el claustro materno y por el ejemplo en el seno del hogar.

John Doyle, abuelo paterno de Arthur pertenecía a una familia católica de terratenientes irlandeses emigrada forzosamente por persecuciones religiosas. Las leyes encaminadas a despojar de sus bienes al ciudadano común y el poder político que le confería la propiedad de sus tierras a la alta y pequeña nobleza, terminaron por arruinar a la familia Doyle.

John llegó a Londres a conquistar la ciudad, sin más capital que su inteligencia y su habilidad de pintor y dibujante. De semblante severo, maneras parsimoniosas y solemnes se hizo famoso con el lápiz y el pincel, como humorista y caricaturista intencionado que firmaba con el pseudónimo H.B.

Fue acogido socialmente y, muchos ilustres de esa época, entre ellos Walter Scott, Woodsworth, y Disraeli, el consejero de la Reina Victoria, fueron invitados habituales, en su mesa de Cambridge Terrace.

El abuelo John, hombre de profunda convicción católica, lindante con la intransigencia, se casó con Marianne Conan, una irlandesa católica perteneciente a una familia de artistas, con quien tuvo cinco hijos, a los que llamaron James, Richard, Henry, Charles y Annette.

Los cuatro fuertes y robustos varones fueron educados por su padre en el arte del dibujo y Richard (Ricky) superó el talento de su progenitor, haciéndose famoso en el "Punch", la prensa inglesa antagonista del "Times", donde ocupó un alto cargo hasta que renunció por negarse a aprobar una publicación humorística que incluía al Papa, considerada por él una irreverencia.

Charles, quien sería más tarde el padre de Arthur, además de dibujante se convirtió en arquitecto y fue nombrado jefe de Obras Públicas de Edimburgo, por lo que se trasladó a la capital de Escocia. Allí se hospedó en la casa de una respetable viuda irlandesa católica y después de un tiempo se casó con su hija Mary Foley, joven de 17 años, educada en Francia, donde se había especializado en Heráldica, disciplina muy apreciada en Europa para aquella época, donde se daba mucha importancia al estudio de los escudos de armas, las reglas que los rigen y el derecho a usarlos.

Al referirse a sus padres era elocuente en la expresión de sus sentimientos. De su progenitor decía: "Ya sabe cuanta es mi admiración por él, aunque sospecho que existe poca simpatía intelectual entre nosotros dos". Pero, al hablar de su madre le dedicaba párrafos especiales: "En todo momento era una dama, una señora, igual cuando le regateaba al carnicero o regañaba a una empleada atolondrada, pero también cuando revolvía el guiso con la cuchara de madera mientras sostenía con la otra mano la "Revue des Deux Mondes", leyendo muy cerca de sus ojos miopes".

Según él, "era una extraña mezcla de mujer hogareña y de mujer de letras sobre la base de una verdadera dama de abolengo e ideales". Toda su vida fue una apasionada lectora y dominaba la literatura inglesa y la francesa; pero se las ingeniaba para satisfacer su necesidad intelectual sin dejar de atender a sus quehaceres. Por eso era frecuente verla leer mientras fregaba, tejía o alimentaba a sus bebés. Arthur hablaba con cariño de sus manos serviciales y de su cerebro que comprendía todo con facilidad.

Por otra parte, esa mujer laboriosa tenía el orgullo de su origen, de pertenecer a una familia con muchos personajes ilustres, entre los que se encontraban algunos monarcas del mundo y se complacía en contar sus historias a sus hijos pequeños, mientras cumplía con sus tareas domésticas.

Muchos años más tarde, Arthur recordaba los momentos felices, cuando la escuchaba sentado sobre la mesa, balanceando sus piernas con pantalón corto y el orgullo que le daba sentirse diferente a otros niños. También comprendía que su madre no tenía simple vanidad, sino un respeto muy profundo por el cumplimiento de las normas consideradas honorables en la familia, se esforzaba por estar a la altura de su abolengo, y sólo su difícil situación económica le impedía mostrarse más espléndida con los que la rodeaban; pero también demostraba una férrea rigidez ante la simple sospecha de una bajeza o una falta a la honradez.

El niño recibía sus lecciones de heráldica con las que iba grabando en su pensamiento y en su sensibilidad las divisas del caballero que le servirían de ideal para el trazado de su vida: "Altivo frente al poderoso, humilde con el débil. Serás caballero con todas las mujeres, con las de alta alcurnia lo mismo que con las de humilde condición. Quienquiera que te pida ayuda, dásela, si es un desvalido".

Estos conceptos se verían luego reflejados en la conducta de Sherlock Holmes, el personaje novelesco que lo hizo famoso a lo largo de 59 libros en los que relató sus hazañas de detective excepcional.

De los Doyle, la familia de su padre, heredó la fortaleza física que le permitió ser un atleta destacado en boxeo, futbol y cricket; pero la influencia de su madre, menuda, activa e inteligente, se sintió mucho más fuerte y profundamente que la ejercida por su padre. Charles terminó encerrado en un empleo burocrático y su rutina se redujo a su oficina oficial, sus obras sin vender y su caña de pescar. La gran ilusión de su vida, exponer sus cuadros y dibujos en Londres, nunca la logró; pero Arthur se ocupó de hacerlo, después de su muerte, como un acto de solidaridad, amor y justicia.

Sus padres coincidían en su fe católica, pero ambos la manifestaban de muy distinta manera. El padre era inflexible y no hacía concesiones; según él, todo el que vivía fuera de la Iglesia de Roma estaba condenado sin excepción y le preocupaban algunas expresiones de su esposa y ciertas inclinaciones románticas que podían alejarla del recto camino. Años más tarde, Arthur recordaba con una sonrisa, un consejo de su madre al despedirlo cuando partía en un viaje en tren: "Cuídate. Usa ropa interior de franela, hijo mío, y no creas nunca en la condenación eterna".

En este escenario hogareño, con esta influencia espiritual, el niño creció orientando las preferencias de su personalidad. Cursó estudios de enseñanza media en el Colegio Jesuíta de Stonyhurst, Lancashire, situado en pleno campo, donde imperaba una disciplina férrea y los juegos atléticos ocupaban un lugar casi tan importante como el estudio de las materias académicas.

Su permanencia en el colegio representaba para su familia un sacrificio, que hacían gustosos para poder darle una educación esmerada. Allí comenzaron a despuntar sus aptitudes de escritor y el estudio de los clásicos latinos y griegos, de la literatura inglesa y francesa imprimieron en el muchacho una marca indeleble. Sin embargo, parece no haber tenido una gran simpatía intelectual ni sentimental, por sus maestros,

Era un muchacho de físico desarrollado, muy descuidado en el vestir y con una gran capacidad de observación; tenía un carácter muy firme, y hasta terco a veces, que lo llevaba a rebelarse frecuentemente contra determinadas normas muy severas que regían en el Colegio. Esto generaba fuertes castigos, duros golpes con la regla que dejaban sus manos hinchadas y deformadas, pero que sólo conseguían hacer estallar al tenaz y orgulloso muchacho.

Convencido de que sus maestros no lo querían y que tampoco eran justos, terminó por quebrantar las reglas deliberadamente y con desafío. Sin embargo, los favorables informes enviados por las autoridades a sus padres demostraban que el joven no estaba en lo cierto.

Se presentó al examen general en la Universidad de Londres, aprobó con honores y lo seleccionaron para que perfeccionase sus estudios humanísticos y sus conocimientos del alemán en el Colegio Jesuita de Feldkirch, en el Tirol austríaco, ubicado cerca de la frontera con Suiza. Allí pasó un año en un ambiente diferente, porque la disciplina no era tan rígida, el objetivo era el perfeccionamiento de lo aprendido, además de la orientación vocacional de los alumnos y también dedicaban muchas horas a actividades extra-académicas, como disfrutar de frecuentes excursiones a la montaña en el verano y del patinaje en el invierno.

En ese tiempo se convirtió en lector y admirador de Walter Scott, sobre todo de su "Ivanhoe", de Lord Macaulay con sus "Baladas de la Roma Antigua" y de Edgar Allan Poe con su "El escarabajo de Oro", obras que le dejaron una impresión perdurable.

Transcurrido ese año aceptó una invitación de sus tíos Richard y Anette para pasar unos días en Londres. En la Abadía de Westminster, visitó la tumba del gran historiador Macaulay a quien tanto admiraba; y luego se hospedó en la casa de su tío Michael en París, donde tuvo la gran satisfacción de recorrer los lugares gratos a Edgar Allan Poe.

Arthur reconoció que su ingreso a la Facultad de Medicina de Edimburgo fue sugerido y estimulado por su madre. Él no se opuso porque no tenía inclinación por ninguna carrera en especial, pero tampoco le disgustaba la medicina y en cambio sentía aversión por cualquier estudio que le obligara a dominar las matemáticas. Se presentó entonces, al concurso por oposición y ganó una beca que nunca recibió por complicaciones burocráticas, sin embargo inició sus estudios, con el apoyo familiar.

Fue una época distinta a la anterior, porque el ambiente universitario predominante en Edimburgo era libre-pensador y agnóstico, tal como imperaba en otras universidades europeas. Arthur no perdió el sentimiento de religiosidad aprendido en el hogar, pero fue apartándose de la ortodoxia, lo que lo inclinó hacia la tolerancia religiosa, a un deismo casi poético y a la pérdida de la fe ciega, lo que significó para él una gran lucha interna. "Me dicen que tenga fe, como si ésta pudiera tenerse por un acto de voluntad. Con la misma razón podrían decirme que sea pelinegro y no pelirrojo. La fe católica es una porción de buenas y nobles cosas mezcladas con un montón de asuntos inservibles ".

La vida universitaria cumplió con su objetivo formador, y durante toda su vida recordó siempre con cariño y admiración a uno de sus profesores, el Dr. Joseph Bell, quien le enseñó el arte de observar, ver y deducir, lo que más tarde se conoció como el "método Sherlock Holmes"

Había una circunstancia que lo intranquilizaba y que él llamaba "su estado habitual de vaciedad de bolsillo", ocasionado por el aporte mínimo imprescindible que recibía de su padre. Por eso, en las vacaciones consiguió un puesto de practicante con un médico instalado en un barrio pobre de Sheffiel; pero fracasó y se retiró a las tres semanas con una de sus típicas expresiones: "Estos habitantes prefieren ser envenenados por un hombre con barba que curados por un imberbe".

Se trasladó entonces, a la aldea de Shropshire con la intención de ayudar al médico de la localidad, pero en sus primeras conversaciones chocó inmediatamente con sus ideas conservadoras, sobre todo con su aprobación hacia la pena de muerte, lo que hizo imposible que continuara trabajando con él.

Durante las siguientes vacaciones se colocó como ayudante de un médico radicado en Birmingham dedicado a la atención de una numerosa clientela de obreros. Recibía un sueldo muy modesto pero lo hacía sentir más cómodo y confiado. Además, allí tuvo su primera satisfacción como escritor, pues tres meses antes de su traslado, había enviado al "Chambers Journal" una novela corta titulada "El Misterio del Valle de Sasassa", y con grata sorpresa recibió una carta comunicándole su aceptación y el pago de 3 guineas.

No se había graduado aún, cuando aceptó un puesto como cirujano en un pequeño barco ballenero en viaje hacia el mar Artico, con la ilusión de ganar 50 libras para entregárselas a su madre. La primera noche abordo se ganó el respeto de todos los rudos hombres de mar, pues el despensero lo trató con insolencia y Arthur le propinó una paliza, dejándolo muy maltrecho, incidente que hizo desaparecer cualquier gesto de insubordinación y que permitió un viaje en paz.

En 1881 se graduó de médico y en lugar de disminuir, sus angustias económicas aumentaron, porque no tenía capital para instalar un consultorio. Dejándose llevar por su carácter aventurero, decidió colocarse en un vapor de carga y pasajeros, en navegación por las costas occidentales de África. A su regreso le escribía a su madre "unas líneas para anunciarle que estoy a salvo y de regreso, después de pasar las fiebres de África, de estar a punto de ser devorado por un tiburón y como final, de haberse incendiado el barco Mayumba, entre Madera e Inglaterra".

Evidentemente, allí no encontró la solución a sus problemas económicos y el joven médico estaba preocupado y en aprietos porque debía ayudar a su familia. Sus tíos de Londres desearon auxiliarlo y le propusieron recomendarlo con la sociedad católica más influyente de la ciudad, si el sobrino aceptaba hacer honor a su condición de creyente; pero su respuesta fue impulsiva e irritada, afirmando su repudio a convertirse en un simulador.

Su familia insistió, no sólo para que lograra el ejercicio lucrativo de su profesión sino también para que "salvara su alma", y no se rompiera la tradición católica de la familia, mantenida a prueba de persecuciones. Lo invitaron a Londres pero la entrevista con sus tíos se desarrolló con mucha violencia, pues eran tan tercos como el sobrino y sostenían a ultranza que el Catolicismo era la verdad y todo lo demás era error. Por su parte, Arthur defendió con el mismo ardor su agnosticismo, sosteniendo que "la razón es la más alta dote que tenemos, y debemos usarla", con lo que perdió la oportunidad de una carrera lucrativa.

Se reencontró entonces, con el Dr. Budd, un antiguo compañero de la Universidad, convertido en un médico aventurero que se estableció inicialmente con gran propaganda para terminar en la quiebra, y luego se trasladó a otra ciudad en la que con procedimientos reñidos con la ética, consiguió hacerse muy popular.

Invitó a Arthur a asociarse con él quien aceptó a pesar de la oposición familiar; principalmente de su madre. Una carta suya donde emitía un juicio muy severo sobre el médico, cayó en poder de Budd, lo que desencadenó su venganza para colocar también a Arthur en la quiebra. Con esa idea, lo estimuló a establecerse en Portsmouth, garantizándole su apoyo económico para cumplir con el pago de los gastos iniciales. Arthur creyó en su lealtad y se lanzó a la aventura, trasladándose a esa ciudad donde no conocía a nadie, con el único capital de 5 libras, y sin los elementos indispensables, para alimentarse, dormir y mantener una habitación aseada y en orden; lo que lo obligaba a una vida muy estrecha. Más tarde recordaría que a la noche él mismo salía a pulir su placa de médico y a barrer la acera, mientras los vecinos dormían, para no desprestigiarse. Por otra parte, no ocultó sus ideas librepensadoras frente a las autoridades religiosas anglicanas de la ciudad lo que le valió cierta desconfianza y resistencia.

Al poco tiempo, recibió una carta de Budd retirándole su apoyo económico con lo que descubrió su intención y obligó a Arthur a reducir todavía más sus gastos, dispuesto a demostrar su temple.

Enfrentado a esa oscura situación, apareció una esperanza alentadora en julio de 1883, cuando recibió una carta del director del Cornhill Magazine, donde le comunicaba que había sido aceptada su novela corta "El Relato de Habakur Jephson" y le enviaba un cheque de 25 guineas. Esta revista tenía mucho prestigio y solamente publicaba literatura de buena calidad; por eso cuando apareció el trabajo de Arthur, muchos críticos supusieron que se trataba de escritos del propio Robert Stevenson o de Edgar Allan Poe.

Mientras tanto, Arthur comenzó a introducirse en los círculos deportivos de Portsmouth y pronto estuvo inscrito en los equipos de cricket y football.

Su trabajo mejoraba; pues poco a poco, iban llegando los clientes. Innes, su hermano menor, se instaló en su casa y se convirtió en su ayudante, con lo que alivió la carga familiar.Consecuente con su tradición, su madre le envió papel con el escudo de la familia para su correspondencia personal; pero la realidad era que muchas veces, Arthur no tenía dinero para pagar el franqueo.

Se dedicó enteramente a prepararse para el doctorado en medicina y simultáneamente, continuar escribiendo sus novelas. Sin embargo, esto último no era tan fácil como lo supuso con su primer éxito y sufrió el desencanto de ver como le devolvían, uno tras otro, todos sus trabajos.

Por fin, consiguió el doctorado en Edimburgo y un mes más tarde, el 6 de agosto de 1885, contrajo matrimonio con Louise Hawkins. Sus problemas económicos quedaron atrás, pues contaba con considerables ingresos profesionales y una renta de su esposa; por lo que contó con más tiempo disponible para leer y escribir, sus dos grandes y profundas inclinaciones.

El año 1891 fue decisivo en su vida. Hasta entonces había sido un modesto médico de provincia dedicado a la literatura, la cual no le reportaba mucho, a pesar de las cuatro novelas largas ya publicadas: "Estudio en Escarlata", su primera obra con los personajes Sherlock Holmes y Dr. Watson, "El Signo de los Cuatro", "Micah Clarke" y "La Compañía Blanca", así como varios cuentos cortos publicados en revistas reconocidas.

Era muy respetado en la población pero no se resignaba a esa vida limitada y decidió trasladarse a Londres. Antes de hacerlo se dirigió a Viena y París donde asistió a clases de oftalmología, dictadas por reconocidos especialistas, y se preparó para instalar su consultorio en un barrio distinguido de la ciudad donde esperaba tener éxito. Pero ni siquiera se estrenó como especialista de los ojos, porque en julio de 1891 comenzó a publicarse en capítulos su novela "Un Escándalo en Bohemia", en una revista popular llamada Strand, y antes de finalizar el año, Sherlock Holmes era el personaje más popular de Inglaterra, mientras el Sr. George Newnes se convertía en el más próspero y feliz de los editores.

Arthur Conan Doyle se enriqueció con este éxito y cerró definitivamente su consultorio médico, dedicándose exclusivamente a escribir, como siempre lo había deseado. Esto le permitió vivir con holgura, adquirir una hermosa casa y ocuparse económicamente de su familia. Su madre y su hermana menor, se instalaron en una pequeña casa de campo, su padre quedó internado en un sanatorio, dos de sus hermanos se mudaron con él y su hermano menor entró a la Academia Militar.

Su fama hizo que su trabajo se cotizara cada vez más; de allí que por su primera novela "Estudio en Escarlata" había recibido 25 libras, mientras que por "El Valle de Terror" le llegaron a pagar 10 chelines por cada palabra. Más tarde, sus obras fueron llevadas al teatro y al cine, traducidas a varios idiomas y conocidas en el mundo.

De su matrimonio con Louise Hawkins nacieron dos hijos: Kingsley y Mary Louise. La pareja disfrutó su felicidad hasta 1893, cuando a su esposa se le diagnosticó tuberculosis. Decididos a luchar contra la enfermedad se trasladaron durante una temporada a Davos, Suiza, y más tarde, a Surrey, donde se instalaron en una casa en la montaña, rodeada de bosques y protegida del viento. En este ambiente la vida de Louise se prolongó en condiciones de invalidez durante trece años, hasta que falleció el 5 de julio de 1906.

Desde marzo de 1897, Arthur estaba profundamente enamorado de Jean Leckie, quien le correspondía el sentimiento, pero fueron fieles a su sentido de la lealtad y el deber. Arthur escribía: "No podemos mandar en nuestros sentimientos, pero sí debemos mandar en nuestra conducta".

El 18 de septiembre de 1907, un año después del fallecimiento de su primera esposa, Arthur y Jean contrajeron matrimonio y se convirtieron en una pareja feliz que compartió ilusiones, ideales, luchas y la felicidad de tener tres hijos: Denis, Adrián y Lena.

Su obra literaria durante este período fue muy intensa y si bien cultivó otros géneros, su fama se basó en su aporte al relato policíaco y la creación de "Sherlock Holmes", uno de los detectives más famosos de la literatura universal.

La popularidad de Arthur Conan Doyle no se basó únicamente en la tendencia a identificar al personaje de ficción con su autor. Él mismo demostró, en muchas ocasiones, que su imaginación creadora y su arte de deducción los aplicaba mucho más allá de lo corriente, llegando a extraordinarios aciertos; tanto, que supo deducir algunos hechos técnicos, que motivaron a algunas personalidades de la época a compararlo con Julio Verne.

Su actividad era muy participativa y llegó a ser militante político dentro de las filas del partido liberal-unionista, donde sus líderes lo instaron a presentarse como candidato a diputado por dos distritos en los que tenía como única posibilidad, su gran popularidad como novelista.

En uno de ellos, la maquinaria partidista lo venció, porque la propaganda en su contra se basó en su antigua condición de alumno jesuita y no fue suficiente para los electores, que afirmara tener ideas deistas tolerantes. Mientras que la segunda derrota se debió al rechazo popular del programa imperialista de Chamberlain; pero hay que admitir, que en ambos casos influyó la negativa de Conan Doyle de hacer concesiones electoralistas renunciando a sus propias convicciones.

Sin embargo, se le reconoce que sin haber ejercido la actividad política en el gobierno, ni haber servido en el ejército, trabajó intensamente por Inglaterra, como lo hizo en la guerra anglo-boer, desencadenada por el enfrentamiento entre británicos y los colonos de origen holándes establecidos al norte de la colonia del Cabo en África del Sur, conocidos como boers; lucha originada por el descubrimiento de oro y diamantes, durante la segunda mitad del siglo XIX, en los estados independientes de Orange y Transvaal, fundados por los habitantes de origen holandés.

En 1877, una comisión británica se instaló en Pretoria, capital del segundo de los estados mencionados, declarando anexadas las repúblicas boer a Inglaterra, y desde entonces, se sucedieron las invasiones y las reconquistas entre boers y británicos.

El 11 de octubre de 1899 estalló una nueva guerra anglo-boer, los generales ingleses perdieron tres batallas en una semana y se encontraron con sus fuerzas cercadas. Hacía mucho que el Imperio no sufría una derrota semejante y envió a la colonia del Cabo sus mejores tropas, viéndose obligados también, a solicitar voluntarios.

Arthur Conan Doyle dirigió una carta a sus compañeron deportistas, hábiles jinetes en la caza del zorro y en las carreras, sugiriéndoles que formaran un Cuerpo de Voluntarios de Caballería, al cual él mismo se alistó, aunque su edad superior a los 40 años, no lo hizo apto. Apeló entonces, a su título de médico y se incorporó en condición de honorario a un Hospital de Campaña dirigido y financiado por un colega amigo suyo, el Dr. John Langman.

El 2 de abril de 1900, en plena época lluviosa, llegó a Bloemfonteim, donde acampaban 40.000 soldados británicos y se desató una epidemia de tifus que provocó más de 4.000 muertos. Conan Doyle se hizo cargo del hospital y se desempeñó como médico, enfermero y administrador, dedicándose, en sus momentos libres, a contarles a los enfermos cuentos e historias para entretenerlos, escribirles sus cartas y despedirlos cuando morían. Luego se incorporó al frente de batalla y le escribía a su madre: "Marcho hacia el sur, con la conciencia de que no he dejado por hacer nada de lo que debía. Y, gracias a Dios, he ganado con la experiencia".

Escribió también un libro donde presentaba numerosa documentación defendiendo al ejército inglés de la campaña de desprestigio lanzada en Europa por la prensa de los países rivales, con la acusación de cometer crueldades contra el enemigo. Este testimonio se conoció en varios idiomas y las utilidades de su venta fueron destinadas a crear una beca en la Universidad de Edimburgo, exclusivamente para sudafricanos, obtenida por primera vez por un zulú.

Más tarde, durante la guerra de 1914, los gobernantes de Inglaterra, especialmente su gran amigo Winston Churchill, acogieron algunas de las sugerencias aportadas por Conan Doyle.

Su obra literaria llegó a ser muy voluminosa y multifacética. Sus novelas históricas, fueron las más apreciadas por él, y es indudable que aportó en ellas su maestría técnica y su concepto de la acción dentro del relato. Esto se aprecia en "La Compañía Blanca", "Micah Clarke", "Sir Nigel y "Los refugiados", que integran el grupo dedicado a la historia antigua, como en las novelas dedicadas al ciclo napoleónico, "Las hazañas del brigadier Gerard", "Las aventuras de Gerard" y "Uncle Bernac", donde se evidencia el sentimiento de un inglés que amaba a Francia.

Estas fueron seguidas por cuatro novelas largas. En la primera, "Estudio en Escarlata", apareció sin éxito, su personaje Sherlock Holmes, prototipo del detective y modelo de educación científica. Pero en la segunda, "El Signo de los Cuatro", el personaje se hizo notar y comenzó a aparecer en forma regular en la Strand Magazine, alcanzando tal popularidad, que el autor debió "resucitarlo" por la presión del público, después de haber decidido su desaparición. De esta forma, ese hombre delgado, alto, de nariz afilada, de mirada aguda y penetrante llegó a superar las previsiones de Conan Doyle, hasta eclipsarlo a él mismo a los ojos del lector. Siguieron después, con e´xito similar, "El Sabueso de los Baskerville" y "El Valle del Terror".

Al mismo tiempo, escribió 57 novelas cortas, entre ellas "Un Escándalo en Bohemia", en la que triunfó definitivamente su personaje Sherlock Holmes, "Las Aventuras", "Memorias", "La Reaparición", "El Archivo" y "Su Último Saludo en el Escenario".

Otra de sus grandes figuras de ficción, el Profesor Challenger, encarnó a dos de sus admirados profesores de la Universidad, y se convirtió en el héroe de sus novelas de fantasías científicas "El Mundo Perdido", "El Cinturón Envenenado" y "El País de la Niebla".

Son de destacar, así mismo, algunas obras autobiográficas, surgidas de un especial estado de ánimo, con un hondo sentido humano y no dirigidas a todo el público, como "Memorias y Aventuras" y "Un Dueto, con un Coro Ocasional". Escribió la primera durante su estancia en Suiza, acompañando en su enfermedad a su primera esposa Louise, y la segunda, poco después de haber conocido a la que habría de ser su segunda esposa, compañera animosa y colaboradora de su vida. Además no podía dejar de lado sus experiencias en la guerra anglo-boers, cuyas emociones y anécdotas quedaron plasmadas en dos libros.

Se interesó profundamente en el estudio de las distintas actitudes en relación con la muerte; cuyas conclusiones inspiraron novelas como "La Tragedia del Korosko", que obtuvo gran éxito en el teatro.

No menos interesantes, sus cuentos y novelas cortas se reunieron para formar varios volúmenes, demostrando ser un maestro indiscutible del género, abarcando distintos temas de misterio, de médicos y de piratas, entre las que se destacan "Alrededor de Cuentos de Fuego", "Alrededor de la Lámpara Roja" y "La Bandera Verde"

Su fuerte afición al deporte, en los cuales descolló, se manifestó en novelas relacionadas al tema, sobre todo al boxeo que era su gran pasión, como en "Rodney Stone" donde logró pintar con extraordinaria viveza el ambiente boxístico en los tiempos de los grandes aristócratas deportistas.

Su riqueza cultural quedó plasmada en el teatro, demostrando las múltiples facetas de su personalidad artística y su enorme capacidad para lo dramático, logrando obras que alcanzaron renombre internacional, como: "Waterloo"; "Los Fuegos del Destino", "La Tragedia del Korosko"; "La Casa de Temperley", basada en "Rodney Stone"; "Un Pote de Caviar"y "La Banda de Lunares".

Sus obras de tesis y propaganda espiritualista ocupan un lugar aparte. Con ellas perdía una parte del dinero que ganaba a manos llenas con las otras obras suyas, y formaban parte, lo mismo que sus giras de conferencias, de una labor impregnada de sentimientos poéticos y de elementos orientales, unida a un criterio científico. "El Mensaje Vital", "La Nueva Revelación", "El Límite de lo Desconocido", "Meditaciones de un Espiritualista" y "Una Historia del Espiritualismo", se ubican entre sus obras espiritualistas más conocidas, así como innumerables artículos, varios volúmenes de poesías y su autobiografía "Memorias y Aventuras".

Su pensamiento evolucionó en tres etapas: la primera marcada por una profunda fe católica, la segunda agnóstica y racionalista, afirmada en un deísmo ecléctico y universalista, y la última cuando encontró pruebas de la inmortalidad del alma, bajo una concepción espiritualista.

Indudablemente, libró una lucha entre el sentimiento católico enraizado por su educación en el hogar y en la escuela, contra su razón que lo guiaba. En las "Cartas de Stark Munró" decía: "No creeré en nada que no pueda demostrarse por la razón".

La guerra de 1914 representó para él, una gran crisis sentimental, porque vió a varios seres queridos caer en la batalla o regresar heridos, entre ellos a su hijo y a su hermano. En esos momentos trágicos, la International Psychic Gazette dirigió una pregunta a algunos hombres eminentes, entre ellos Conan Doyle: ¿"Qué diría usted para consuelo de los que sufren?". Su contestación fue lacónica y propia del racionalista que odiaba la retórica vacía: "Me temo no poder decir nada que valga la pena. Sólo el tiempo sana".

Lily Loder-Symonds, gran amiga de Jean, la segunda esposa de Arthur, pasaba con ellos largas temporadas, sobre todo después de la guerra, cuando necesitaba compañía, porque había perdido a tres de sus hermanos y otro había sido herido y caído prisionero.

La joven había desarrollado la facultad de escribir automáticamente y se acostumbraron a reunirse en sesiones mediúmnicas, que Conan Doyle explicaba así: "Parecía que alguna fuerza extraña se apoderaba de su brazo y escribía mensajes que se decía que procedían de los muertos", aunque agregaba, "Hay que mirar siempre con recelo esto de la escritura automática, porque es muy fácil engañarse a sí mismo. ¿Cómo puede uno saber si la médium está inconscientemente dramatizando trazos de su propia personalidad?".

Sin embargo, un día recibió un mensaje de su amigo y cuñado Malcon Leckie, muerto recientemente en la guerra, quien se refería a un episodio del que sólo ellos dos podían estar enterados, por lo que ya no dudó más. Brotó en él, una fe en la inmortalidad del propio yo, tan ardiente como la de su niñez, pero muy distinta en su origen Por un camino diferente llegaba a la misma conclusión, su sensibilidad encontraba donde aferrarse y se convirtió en un emisario de la entonces llamada Nueva Revelación. En la Revista "Light" de 1916, decía: "O es una completa locura o es una revolución en el pensamiento religioso, una revolución que nos proporciona un inmenso consuelo cuando los seres que nos son queridos pasan al otro lado del velo".

Arthur Conan Doyle se aproximaba a su sexagésimo cumpleaños, era conocido y admirado mundialmente como el creador del superdetective Sherlock Holmes, se mostraba como modelo de caballero poseedor de los valores de la sociedad establecida, acorde con las creencias positivistas e ideales victorianos del siglo XIX, cuando anunció su conversión al Espiritualismo en la publicación de fenómenos psíquicos, y que confirmó con su libro "La Nueva Revelación", en el que daba una amplia información de su nueva creencia.

Muchos no entendieron que este brillante practicante de la deducción racional se involucrara en ese movimiento filosófico, considerado por algunos como una superstición fraudulenta, y se embarcara en una cruzada con el objeto de ganar adeptos para su creencia Espiritualista, durante quince años.

En realidad, tuvo conocimiento del Espiritualismo Moderno en 1887, porque uno de sus pacientes, el general Dreyson, astrónomo y matemático, le informó de su adhesión a esa nueva filosofía por su convicción en la continuidad de la vida luego de la muerte.

Conan Doyle se dedicó entonces, a leer literatura Espiritualista, comenzando con "Las Reminiscencias del Juez Edmonds", la historia de un juez americano que mantenía contacto, a través de un médium, con su esposa fallecida. Su primera reacción negativa, no le impidió leer el libro con interés, aunque con escepticismo. Sin embargo, estaba intrigado y asistió a varias sesiones con un médium, pero consideró que los resultados no eran concluyentes.

En su libro "La Nueva Revelación" describió el interés despertado por el tema, en aquellos tiempos: "Cuando estimé el Espiritualismo como un vulgar engaño de los ignorantes, podía evaluarlo; pero cuando estaba respaldado por Crookes, a quien conocía como un químico distinguido de Inglaterra; por Wallace, quien rivalizaba con Darwin, y por Flammarion, el más conocido astrónomo, no podía rechazarlo".

Este creciente interés se estimuló aún más, cuando descubrió que notables como Darwin lo habían rechazado sin un examen cuidadoso, lo que lo indujo a opinar: "Admití que no importa lo grande que eran ellos en ciencia, su acción al respecto fue muy anticientífica. Mientras que aquellos que estudiaron el fenómeno y que trataban de encontrar las leyes que los gobernaban, seguían la verdadera senda que ha brindado todo avance y sabiduría".

Hasta ese momento estaba interesado en la posibilidad de ampliar el conocimiento científico estudiando el fenómeno psíquico, pero diez años más tarde, la guerra afectó profundamente sus puntos de vista y la respuesta dada a la "Gaceta Internacional Psíquica" cambió radicalmente: "En presencia de un mundo de agonía, oyendo cada día acerca de la muerte de la flor de nuestra raza, veo súbitamente que este asunto por el que por tanto tiempo he luchado, no era meramente un estudio de las fuerzas fuera de las reglas de la ciencia, sino de algo tremendo, un derrumbe de las paredes entre dos mundos, un mensaje directo, innegable del más allá, una llamada de esperanza y de exhortación a la raza humana, en el momento de su mayor aflicción."

El mensaje personal de Conan Doyle recibido durante la guerra, quedó ignorado por todos, ya que él mismo optó por tenerlo toda su vida como un secreto privado. Su biógrafo John Dickinson Carr, asegura que él tenía una "intensa renuencia a hablar o escribir para el público de lo íntimo o personal"

Desde la finalización de la guerra hasta su muerte, en 1930, dedicó todas sus energías a la causa del Espiritualismo, que se convertiría en la fuerza central de su vida pública y privada. En su hogar, su esposa desarrolló la facultad de escritura automática y contaron con la colaboración de un instructor espiritual llamado Finias, de quien recibían constante orientación.

En la vida pública, Conan Doyle y su esposa viajaron por Europa, América y Australia; llevando el Espiritualismo ante grandes congregaciones, y participando de las reuniones y Congresos Espiritualistas y Espiritistas realizados en Francia y Bélgica. Entre ellos, el Congreso Espiritista de 1925 celebrado en París, donde se encontró con León Denis, Gabriel Delanne y Jean Meyer.

Con León Denis lo unió una estrecha amistad, tanto que en su honor, llamó Denis a uno de sus hijos; unida a una gran admiración por el maestro del Espiritismo y su obra filosófica. Una de ellas, "Juana de Arco, médium" la tradujo al inglés con el nombre "The Mystery of Joan D' Arc", alcanzando gran difusión en Inglaterra.

En su obra "Historia del Espiritualismo", recopiló datos y experiencias con su amenidad y dinamismo característicos, y afirmó la superioridad de esa filosofía sobre las religiones establecidas: "De la fe se ha abusado, hasta convertirse en imposible para muchas mentes alertas, y hay un llamado para pruebas y conocimientos. Esto es lo que el Espiritualismo aporta. Fundamenta nuestras creencias en la vida de ultratumba y la existencia de mundos invisibles, no sobre tradición antigua o vagas intuiciones, sino sobre hechos probados, de manera tal que puede crearse una religión científica, dándole al hombre un paso seguro".

La personalidad de Conan Doyle, alegre, extrovertida y vigorosa, había tenido pocas experiencias psíquicas espontáneas. No obstante, desde su juventud había descubierto una curiosa facultad por la que podía tender una cortina mental entre él y el mundo, induciendo un estado artificial de la mente, un estado disociado que lo convertía en el personaje del cual estaba escribiendo. Además, su precoz inclinación hacia el misterio y lo desconocido, lo inclinó a la búsqueda y lo dispuso para aceptar el Espiritualismo.

La primera guerra mundial destrozó la comodidad de la Inglaterra victoriana y destruyó los valores sobre los cuales Conan Doyle había basado su vida y su trabajo. Para hombres como él, la idea del progreso humano a través del progreso material se borró; la guerra retó sus creencias materialistas, por lo que buscó un propósito más alto, alguna última explicación por el horror de esta guerra. El Espiritualismo se la proveyó, dándole la única clave del enigma de esa masacre humana. Después de la guerra, Sherlock Holmes no volvió a la calle Baker.

Conan Doyle trató de ser un ejemplo, con su conducta noble y el respeto hacia todas las creencias. Sin embargo, no recibió reciprocidad en el trato, puesto que el rey Jorge V de inglaterra lo distinguía con su amistad personal y deseó elevarle al rango de par del Reino, pero los lores de la Iglesia Anglicana le pusieron el veto.

En febrero de 1925, completó un libro titulado "Las Aventuras Psíquicas de Edward Malone", publicado por Magazine Strand como "La Tierra de la Bruma", y aunque es una obra de ficción, contiene el más claro concepto de las creencias de Conan Doyle, a medida que se acercaba a la vejez y a la muerte; para alcanzarla en Sussex, en Julio de 1930.